Qué es orí
De acuerdo con las enseñanzas de Òrúnmìlà, Ori es el más alto y conducto más eficaz en el sistema de comunicación establecido por Dios Todopoderoso entre él y su creación. Ori es el mediador más importante capaz y eficaz para facilitar la comunicación entre todos los del mundo de la potencialidad y el mundo de la realidad.
En el comienzo de la vida en la tierra, Ifá (la sabiduría de Olódùmarè) se les dio a nuestros antepasados por Òrúnmìlà (el testigo de la creación). Desde entonces nuestros antepasados han conservado las santas enseñanzas de Ifá en su forma original hasta el día de hoy. De acuerdo con Ifá, Orí es el creador de la persona. Decimos que Orí es el individuo creador, en el sentido de que nada puede cruzar la frontera desde el ámbito de la potencialidad a la esfera de la realidad sin el expreso consentimiento de Orí. De hecho, Orí es el que determina cuándo, cómo y el destino, para que todo se mueva a partir del ámbito potencial de la esfera real de una persona. No hay nada que se manifieste en el universo físico, sin la autorización de Orí. Como tal, Orí es responsable por el destino que cada persona y es el que ha de servir en el transcurso de su vida.
Cómo se contempla a orí
Orí entonces, es la esencia de la suerte y la suerte es el más importante elemento responsable del éxito o el fracaso humano. Cuando nos referimos a la palabra suerte, no hablamos de la suerte, como si diéramos a entender el azar, o, coincidencias. La suerte, como se usa en este libro es una condición en la que la oportunidad se reúne con la preparación en la encrucijada de la vida. Por ejemplo, una persona, a través de su deseo de recibir, atrae oportunidades concretas (energía potencial específica) a través del pensamiento, el habla y/o acción. En el mismo momento cuando la oportunidad se invoca o la energía potencial desciende y se hace disponible para el uso, la persona que desea tal oportunidad, la reconoció, la abrazó, y se actualizan en la toma de la conversión, a partir de la energía potencial a lo real de energía posible. Éstos se llaman los afortunados. Por otro lado, aquellos que no son buenos en tomar ventaja de la oportunidad y la preparación; dicen que tienen la mala suerte.
Orí como orisa
Dado que Orí es la única deidad que puede sancionar el movimiento y conversión de la energía, y que también determina el propósito de todas estas conversiones de energía, Orí es, naturalmente, la imagen suprema y la última encarnación de los poderes de Olódùmarè. Con esta capacidad, Orí es el gobernante de la persona y creador personal que facilita la comunicación entre todos los eniyan, el cosmos y Olódùmarè. Orí es el que interviene enfavor de la persona, día y noche sin fin.
Este es el trabajo de Orí que determina la forma de expresión de todo en la creación. En Èjìogbè, Ifá dice:
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenu
Adifá fun òkànkànlénírúnwo Irúnmolè Nígbàti won n tòrun bò wá síle ayé Orí ló kókó dá Òrúnmìlà sí Oké-Ìgètí Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Òsun sóde Ìjùmú
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Obàtálá sóde Ifón
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá àwon Ìyàmi-àje sóde Òtà Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Sàngó sóde Kòso
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Oya sí ilé Irá
Orí kóo dá mi re
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Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Ògún sí Ìrè
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Èsù sí Kétu
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Òrìsà- Oko sí Ìràwò- Àgbà Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Orí ló dá Eégún sí ilé Òjè
Orí kóo dá mi re
Òrìsà má jèé n sòwò àsenù
Orí kóo dá mi re
Traducción:
Orí, por favor me bendiga
Ser divino, no me dejes trabajar en vano
Ifá fue consultado por cuatrocientos un Irúnmolè Cuando tenían que descender del Cielo al Mundo
Orí fue el primero en establecimiento de Òrúnmìlà en Òkè Ìgètí (Monte Ìgètí)
Orí me bendiga en abundancia
No me dejes trabajar en vano
Orí, me bendiga en abundancia
Orí registró e instaló a Òsun en Ìjùmú Orí, me bendiga en abundancia
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga en abundancia
Orí registró y estableció a Obàtálá en Ifón Orí, me bendiga en abundancia
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga en abundancia
Orí registró y estableció a las brujas en Òtà Orí me bendiga en abundancia
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga en abundancia
Orí registró y estableció a Sàngó en Kòso Orí me bendiga en abundancia
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga en abundancia
Orí registró y estableció a Oya en Ilé Irá Orí registró y se estableció Ògún en Ìrè Orí me bendiga abundantemente
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga abundantemente
Orí registró y estableció a Èsù en Kétu
Orí me bendiga abundantemente
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga abundantemente
Orí registró y estableció a Òrìsà-Oko en Ìràwò Àgbà Orí me bendiga abundantemente
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga abundantemente
Orí registró y estableció a Eégún en Òjè Orí me bendiga abundantemente
No me dejes trabajar en vano
Orí me bendiga en abundancia.
Así que esto fue lo que registró Orí y en una acción simultánea estableció / establece todos los seres vivientes en el universo.
Para comenzar a tener una comprensión de algunos de las verdades escondidas acerca de nuestra existencia tal como se expresa en la anterior estrofa de Ifá, vamos a buscar una mayor comprensión de la parábola asociada con la estrofa recitada anteriormente.Al principio de la existencia en cuanto a las enmiendas, Olódùmarè vio que algunas personas no se servían de su destino elegido. Las razones de estos abortos involuntarios eran tan diversas y tan numerosas como los mismos incidentes. Sin embargo, para poder resolver, llamó a todos los Irúnmolè (los seres extra-dimensionales) para descender y llevar a cabo funciones específicas en la restauración del orden en los asuntos de los seres humanos en el mundo.
Cuando llegó el momento de descender, Ògún (el Irúnmolè a cargo de los metales y la metalurgia), dijo que debía liderar el camino para todos los demás seres ya que él es el responsable de trazar el camino místico
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a la tierra. Òrúnmìlà dijo que debía liderar el camino ya que él fue el testigo de la creación y, en consecuencia poseía el privilegio único de conocer el «tiempo» (pasado, presente, y el futuro) y todos los eventos en él. Obàtálá también dijo que debía liderar el camino por ser el jefe espiritual, también el gran artista responsable de moldear las cabezas y también del diseño de la forma de la tierra física. Todos los Irúnmolè se alteraron, plantearon sus demandas y sus derechos a la misión de enmiendas en el mundo. Por último, Orí se levantó y dijo, «Yo soy el que formó a todos los seres humanos en el mundo y yo soy el responsable de cada uno y el destino de todo el mundo. Por lo tanto, me reservo el derecho de llevar a todos ustedes en esta misión de reparar el lote de los seres humanos”.
Viendo que no había conflicto entre los encargados de la responsabilidad de enmiendas, Olódùmarè hizo un llamado celestial al Consejo para establecer quién sería el que guiaría y dirigiría la misión de enmiendas. Ahora, para dirigir esta misión más importante también los medios para gobernar y dirigir las acciones de todos los demás seres. Cuando todos llegaron ante la presencia de Olódùmarè, una lucha (de alta competencia espiritual) fue organizada. El ganador del concurso tendría la plena autoridad para dirigir, de gobernar, y para dirigir la misión de enmiendas en la creación. Fue la lucha por la supremacía.
Òrúnmìlà fue el primero a luchar con Orí. La dinámica y el resultado consiguiente de la competencia de lucha puede ser mejor entendido al sondear ciertas palabras yorùbá utilizadas en la estrofa que fue citada anteriormente. En Yorùbá la palabra «dá» cuenta con varios significados. En primer lugar, Significa «crear», «echar» o «tirar», a contribuir, a resolver, para establecer, etc.
Otra frase que vale la pena examinar es «sode», que es una combinación de dos palabras. La primera es «sí», que puede ser traducido como “a», o en. La segunda parte es «òde», que sería «afuera». Por lo tanto, «sóde» puede ser traducido como «de afuera». Esto sugiere que hay un movimiento de un punto a otro. La dinámica de las palabras que utiliza en la anterior estrofa implica que el punto de origen es «el interior», mientras que el destino es «el exterior». Por lo tanto, un significado más claro de la frase «dá sóde…» es que, Orí lanzó sus contendientes (los Irúnmolè) de un lugar a otro.
Tres puntos son dignos notar aquí:
1) Orí derrotó al resto de los Irúnmolè y para siempre estableció su autoridad como comandante supremo de la creación general.
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- 2) En el mismo acto de establecer su autoridad suprema Orí dio a los Irúnmolè el poder de manifestarse en el universo físico, es decir, la autoridad a descender; al reino en la actualidad.
- 3) Orí mismo se estableció como Creador y distribuidor del destino. Como lanzó los contendientes fuera de la esfera potencial (el Cielo) al reino de la realidad (el universo físico), él utiliza la autoridad atribuida sólo al Creador y el Determinador del Destino. En esta capacidad, Orí personifica las cualidades esenciales de Olódùmarè. Por lo tanto, Orí es también llamado «Elédàá», que significa «Creador» (más específicamente Creador-Personal).
Orí y la capacidad de comando
Al meditar en las acciones de los Orí, hay que profundizar en el trabajo creativo de Olódùmarè y el proceso de las emanaciones. Dado que Orí es el único que puede ejercer expresamente la autonomía de la creación y la dispensación, Él (Orí) es la parte observable del Dios Todopoderoso (Olódùmarè). Orí es una extensión del Dios Todopoderoso en funcionamiento en la creación.
Tan pronto como Orí superó cada uno de los Irúnmolè en un mismo tiempo y acto creativo, una emanación salió de Orí y descendió con cada ser creado. Sin embargo, la plenitud de los Orí se mantuvo en el cielo (el ámbito de lo potencial). De esta manera, Orí se
manifiesta en cada cosa creada como la observable cabeza física. Esta cabeza física es la meramente física representación de la realidad espiritual en el cielo.
La cabeza física está adelante de todo lo creado en el universo físico. A medida que se ha observado, todas las criaturas del aire, mar y tierra, se mueven con la cabeza. En la observación del proceso de nacimiento de las criaturas en la Tierra también vemos que el recién nacido llega a nuestro mundo primero con la cabeza. Las excepciones a este fenómeno son anomalías.
Hay algunas excepciones cuando, por ejemplo, vienen los bebés fuera del vientre de su madre con las piernas o los brazos primero. De acuerdo con Ifá, èdò -el hígado- es un mensajero divino responsable de dirigir la entrega de la procreación. Cuando el hijo va llegando (un ser completo de la esfera de la potencialidad descendente para servir a un destino en particular) no ha de desembolsar el total debido al pasaje del hígado antes de salir de el cielo, el hígado puede decidir poner a prueba al niño de la entrega en una manera que revela el carácter más profundo del ser llegando.
De acuerdo a Ifá, el fracaso de un ser para recompensar adecuadamente el hígado por su papel en el proceso de descenso es una salida de la norma. Es una violación del orden divino. Es luego el hígado quien debe de
manifestar esa verdad oculta de lo contrario durante el parto del infractor, el niño llega.
Por lo tanto, la victoria obtenida por Orí en el cielo durante el concurso de lucha con todos los demás seres puede ser física observada en el universo físico. Orí lleva su manera en todas las cosas. Más por su papel al venir y más profunda que el significado del hígado y de las otras partes del cuerpo en un volumen futuro. Además, una vez que las transiciones ser humano desde la posición de arrastre (el modo horizontal y de circulación limitada y la comunicación) a la forma erecta, por lo que es posible ponerse de pie y caminar, podemos ver que su cabeza esté apuntando hacia los cielos, lo que significa que la comunicación primaria en la estructura del ser humano es vertical -al cielo- obligado. Orí puede entonces ser comparado con la cabeza de un cohete que nos lleva a otras dimensiones superiores.
La cabeza de todos los demás animales también los llevará en sus movimientos, pero no como la de los seres humanos. Los animales del mar, tierra y aire se mueven con la cabeza en el modo horizontal. Seres humanos (únicamente) se mueven con la cabeza siempre vertical alineados con el Cielo y la Tierra.
Con este entendimiento, sabemos que todo lo que Orí individual no ha sancionado para uno no sucederá. Toda la autoridad y todo el poder de la manifestación
pertenecen a Orí. Es Orí que toma todas las decisiones, y todas las acciones son iniciadas. Para abrazar esta verdad está el reconocimiento de los poderes de Orí como la metafísica estructura que representa a Olódùmarè en cada individuo. Por lo tanto, Orí es de hecho la imagen y la personificación de Olódùmarè en la creación.
